Saudação ao Compadre d'Água

Nos dez de galope na beira do rio

Rio São Francisco no povoado de Palma (Serra do Ramalho - BA).

Quem for corajoso, que venha comigo

Para o Velho Chico na boca da noite,

Na hora em que o vento, com seu doido açoite,

Na copa das árvores aplica um castigo.

Porém, dou agora um conselho de amigo:

Do povo do rio jamais arrenegue,

Pois assim evita que o cujo lhe pegue,

Que a sorte caipora lhe traga a morrinha,

Que o trem descarrile bem longe da linha,

E o Compadre d’Água venha e lhe carregue.

José Bertolino, que era corajoso,

Sem pensar na vida, tomou um pifão,

Desceu o barranco, foi na direção

Do encontro do Chico co’o rio Formoso.

“Eu não tenho medo”, gritou afrontoso.

Foi quando formou-se grande corrupio,

E o medo, acendendo fifó e pavio,

No cabra, lembrava que já era tarde.

E, mesmo escapando, virou Zé Covarde

Por ter desdenhado do povo do rio.

Maria Barbosa pegou o tabaco,

Deixou um pedaço em cima do toco

E foi “panhar” água pra regar o coco,

Mas se distraindo, topou um buraco,

Emborcou no rio, já dando cavaco,

Achando que era sua “última viagem”.

O Compadre d’Água, por camaradagem,

Não deixou que a moça morresse afogada,

E por força estranha findou transportada

Com vida e saúde pra perto da margem.

Nem bom, nem ruim, nem brabo, nem manso,

Não há quem defina o Compadre d’Água,

De quem o respeita jamais sente mágoa

E a sua tapera será um remanso.

Mas quem pisa em falso não tem mais descanso,

Pois ele detesta esse povo vadio

Que suja-lhe a casa, causando arrepio,

Pondo o patrimônio de todos em risco

E solta um lamento pelo São Francisco

Nos dez de galope na beira do rio.

 Nota: O Compadre d'Água é uma assombração do rio São Francisco. A maior ocorrência de relatos de aparição se dá no norte de Minas e no oeste baiano, no Médio São Francisco. É  o mesmo Negro d'Água, Caboclo d'Água, entidade que habita o fundo do rio e pune pescadores gananciosos e irreverentes. Acalma-se com um pedaço de fumo de rolo. Os ribeirinhos o descrevem como um homem atarracado, negro ou acinzentado, de cabeça pelada e com algumas características anfíbias (guelras e escamas). Espécie de Caipora das águas, é temido e respeitado pelo beradeiros.

O adeus de Antônio Américo

O poeta e a viola, sua companheira por muitos anos.
Foto disponível em: Patos TV.

O blog Acorda Cordel, mantido pelo poeta Arievaldo Viana, noticiou, há duas semanas, a partida do poeta cordelista e cantador Antônio Américo de Medeiros, a 21 de janeiro. Nascido em São João do Sabugi (RN) e radicado em Patos (PB), era também editor e folheteiro. 

Suas obras mais conhecidas são O fracassado ataque de Lampião a Mossoró, História da Cruz da Menina, Lampião e sua história contada toda em cordel e A moça que mais sofreu na Paraíba do Norte. As duas últimas foram lançadas pela Luzeiro de São Paulo. Era uma enciclopédia da poesia popular. Durante o tempo em que fiquei à frente do editorial da Luzeiro, conversei muitas vezes com ele, por telefone, e dele ouvi muitas histórias, como a que envolve a estrofe reproduzida abaixo, publicada no livro Breve história da literatura de cordel (Claridade, 2010), e que teria sido cantada por cego Aderaldo em encontro com ninguém menos que Virgulino Ferreira da Silva, o temível Lampião:

É esta a primeira vez

Que canto pra lampião,

A maior autoridade

Que há em todo o sertão,

Fazendo medo a tenente,

Alferes e capitão.

Uma vez, pedi que ele apontasse um texto de sua predileção, e ele, sem titubear, apontou: A princesa Rosamunda e a morte do gigante, de José Pacheco. "Apesar de ter um erro de rima, é uma história muito bonita e bem contada". 

Reabrindo o baú do tesouro

Sempre que posso, lembro a contribuição de minha avó, Luzia Josefina de Farias em minha formação como leitor, defensor e propagador da cultura popular e, mesmo, como autor de cordel. No livro Literatura de cordel - do sertão à sala de aula (Paulus, 2013), rememoro as muitas vezes em que ela declamava — ou cantava — a História da Princesa Rosa, atribuída a Silvino Pirauá de Lima (1848-2013). É o primeiro texto de um ciclo vasto na literatura de cordel, com o tema da esposa caluniada, acusada e, depois, redimida.

Pois bem, em visita à minha tia Isaulite (Lili), em Igaporã, Bahia, deparei com o armário que pertence à minha avó e, abrindo uma das gavetas, vi um velho caderno, sem capa com o texto transcrito por meu avó, Joaquim José de Farias. As estrofes apresentam algumas diferenças do texto publicado pela Editora Luzeiro, como segunda história na obra O Capitão do Navio, também de Pirauá. As diferenças, geralmente, estão em versos com rimas toantes. Descobri que estas emendas foram feitas, na verdade, pelo editor João Martins de Athayde, que publicou a obra atribuindo a si mesmo a autoria.

O dia em que se fizer uma pesquisa mais acurada a respeito da importância da poesia popular na vida sertaneja, constatar-se-á que ia muito além dos serões noturnos ou da leitura coletiva. Era praticamente um ritual que alimentava a camaradagem, a partilha, o respeito e a hospitalidade. E, como prêmio, disseminava-se a poesia que — embora tributária da poesia de vários povos e países — é brasileira por excelência.

Martelo natalino

O Natal representa para nós

Mais do que uma troca de presentes,

É preciso lançar boas sementes,

E fazer com que ouçam nossa voz.

Recordando as lições de meus avós,

Reencontro sua simplicidade.

Muito longe das luzes da cidade,

Ouço a voz que vem do coração

Que me diz que Natal é inclusão,

Paz, justiça, amor e liberdade.

A canção que evoca minha infância

Traz de volta as lapinhas e os benditos,

Fé sincera, e rostos tão contritos,

Que no tempo não dei muita importância,

Mas das quais hoje entendo a relevância,

Quando olho no espelho do passado.

No Natal, Jesus era celebrado,

Não havia esse tal de consumismo,

Era a festa maior do Cristianismo,

E depois misturava-se ao reisado.

Esse clima ia até o Ano Novo

E depois em janeiro, dia seis,

Celebravam também os santos reis

Que pediam esmolas para o povo.

Relembrando, eu ainda me comovo,

Dos devotos fiéis de São José,

É o que inda me mantém em pé,

Pois carrego o baú dessas memórias,

Transformando a saudade em mil histórias,

Renovando cada ano a minha fé.

É por isso que canto a minha terra,

E o Natal do meu povo sertanejo,

É por isso que levo este desejo

De um mundo sem fome, dor ou guerra.

E se um dia eu voltar ao pé de serra,

Ao casebre que foi meu natural,

Quero ver passarinhos no quintal

Quando a chuva enfim molhar o chão

E a bondade habitar o coração

De quem crê na mensagem do Natal.

                       Marco Haurélio

Nota: Poema composto em décimas de dez versos de dez sílabas poéticas (martelo agalopado). Musicado pelo cantor, compositor e contador de causos, Eufra Modesto. 

Literatura de cordel em Ituiutaba (MG)

Nos dias 6 e 7 de dezembro, participei, a convite do professor Sauloéber Souza, da Universidade Federal de Uberlândia (UFU), campus de Ituiutaba (MG), do projeto Educação escolar e migração no Pontal Mineiro. Ministrei uma oficina e proferi uma palestra no encerramento do projeto. As atividades tiveram início dia 2 e envolveu a comunidade escolar do município em torno do tema.  Dia 6 foram lançados os livros Literatura de cordel: do sertão à sala de aula (Paulus), de minha autoria, e Cinema e Ensino de História da Educação, organizado por Sauloéber Souza, Betânia L.Ribeiro e Carlos Henrique Carvalho. 

O melhor de tudo foi constatar que há tantos projetos bacanas, com vistas à inclusão escolar e social, espalhados pelo Brasil. E, para mim, que pratico o cordel, que a professora Vilma Quintela, chama de "literatura da diáspora", baiano radicado em São Paulo, foi uma honra fazer parte do projeto e conhecer as experiências e pesquisas desenvolvidas em torno do tema.

Apresentado pelo professor Sauloéber Souza.

Paula, Lúcia, Sauloéber, Marco Haurélio e Talita.

Senhora Santa Luzia

Santa Lúcia (Luzia) diante dos juízes, de Lorenzo Lotto (1480-1556).

A devoção popular a Santa Luzia chegou-nos, como a maioria das tradições, via Portugal. Arraigou-se de tal maneira que pelo menos cinco municípios brasileiros têm o seu nome.  Luzia (ou Lúcia) teria nascido em Siracusa por volta de 283 e morrido em 304, numa das muitas perseguições movidas pelo imperador romano Diocleciano. 

A iconografia a representa como uma jovem belíssima com uma folha de palmeira numa das mãos e uma salva contendo os seus olhos na outra. A origem é a lenda segundo a qual, após haver decidido servir ao Senhor, Luzia teria sido assediada por um jovem, especialmente por causa da beleza de seus olhos. Teria ela oferecido os próprios olhos como sinal de sua recusa das coisas terrenas. Por milagre, os olhos renasceram em suas órbitas. Daí ser, ainda hoje, reconhecida como Padroeira da Visão.

No Brasil, é celebrada a 13 de dezembro. É famosa a experiência das pedras de sal, anunciadora da chuva ou da seca. O dia de Santa Luzia, antes da reforma do calendário gregoriano, era celebrado numa data mais próxima do solstício de inverno (no Hemisfério Norte), e está diretamente ligado a práticas pagãs devidamente cristianizadas. O próprio nome da santa, Lúcia em italiano, deriva do latim lux (luz).

Epopeia sertaneja recontada em cordel

Texto: Divulgação.

A saga de Antônio Conselheiro, líder carismático cearense que se tornou protagonista de um drama que talvez caísse no esquecimento não fosse a denúncia feita pelo escritor e jornalista Euclides da Cunha na obra-prima Os sertões, foi publicada em 1902, cinco anos após o massacre da comunidade de Canudos. A epopeia de Conselheiro e da massa de excluídos vítima do poder instituído, no entanto, não foi abordada unicamente pela literatura dita canônica.

Na literatura de cordel, gênero poético que se desenvolveu principalmente, no Nordeste a partir do século XIX, são muitas as obras que interpretam, de forma peculiar o episódio, a ponto de constituir um ciclo. Nessa tradição se insere Canudos e a saga de Antônio Conselheiro, do cordelista cearense Moreira de Acopiara, mais um lançamento com o selo da Duna Dueto.

Moreira, autor de Cordel em arte e versos, Medo? Eu hem? e A natureza agredida pede pra ser respeitada,  acompanha os passos de Antônio Conselheiro, desde a infância no sertão cearense até o palco onde se desenrolou o drama que Euclides da Cunha descreveu magistralmente em A luta, terceira parte de Os sertões. O desfecho da guerra, o tom de denúncia contra os abusos dos que deveriam promover a ordem, contidos na obra euclidiana, são retomados por Moreira em estrofes memoráveis, como a setilha abaixo:

Pois bem. Na frente dos quais

Rugiam raivosamente

Mais de cinco mil soldados,

Que desejavam somente

Cicatrizar a ferida

E eliminar a atrevida

Malta desconveniente.

Canudos e a saga de Antônio Conselheiro é uma incursão pela história do Brasil, que tem um de seus momentos mais dramáticos relidos pelos versos de cordel. A história se torna particularmente atraente para aqueles que ainda não se aventuraram pelas centenas de páginas de Os sertões, convidando-os a conhecer uma das mais importantes obras de nossa literatura.

Canudos e a saga de Antônio Conselheiro

Autor: Moreira de Acopiara

Ilustrador: Severino Ramos

Apresentação e posfácio de Marco Haurélio

80 páginas

R$ 24,00

Contato: Lucíola Morais    3045-9894   7741-3981

Lançamento da obra na Livraria Cortez. Moreira, Pedro Monteiro, 

Marco Haurélio e Cícero Pedro de Assis.

Audálio Dantas, Moreira de Acopiara e Marco Haurélio.

Genoveva de Brabante: da lenda medieval ao clássico cordel brasileiro

Genoveva in der Waldeinsamkeit, óleo sobre tela
de Adrian Ludwig Richter (1841).

A lenda medieval de Genoveva de Brabante, documentada desde o século X (em latim), rendeu um dos mais emblemáticos romances da nossa literatura de cordel, Os Martírios de Genoveva, de José Galdino da Silva Duda. A oposição bem-mal, com o triunfo da virtude, é o eixo em torno do qual gira a trama:

Nesta história se vê
A virtude progredir,
A verdade triunfar,
O mal se submergir,
A honra salientar-se,
A falsidade cair.

Muitas vezes é erroneamente atribuído a Leandro Gomes de Barros (a edição da Luzeiro não comete esse erro), talvez pelo fato de o grande poeta ter escrito uma obra inspirada na lenda: Os Sofrimentos de Alzira, que traz o mesmo motivo da esposa virtuosa, caluniada e redimida.

A lenda inspirou muitos autores d’além-mar, a exemplo do alemão Christoph von Schmid, autor de Genoveva de Brabante, conto para crianças baseado na lenda; a opereta Genoveva de Brabante, de Offenbach, é uma livre adaptação. O celebrado compositor Robert Schumann assina uma ópera baseada na obra de Christian Friedrich Hebbel e no poema dramático de Ludwig Tieck (Vida e Morte de Santa Genoveva).

Folheto português, em prosa, do século XIX.

Edição espanhola, datada de 1836.

Caravana do Cordel é retratada em dissertação de mestrado

Há cerca de dois anos concedi uma entrevista à pesquisadora Francisca Batista Barbosa, que reunia depoimentos de cordelistas residentes em São Paulo e integravam o grupo (ou movimento, como queiram) Caravana do Cordel. Francisca procurou-me justamente no momento em que eu me havia afastado temporariamente do grupo, incapaz de conciliar as demandas de meu trabalho como editor, autor e, ainda, a necessidade de estar mais perto de minha família. O momento na Caravana era de disforia, depois do início alvissareiro. O trabalho de Francisca evoluiu para uma dissertação de mestrado, apresentada ao Programa de Pós Graduação em Sociologia da Universidade Federal de São Carlos. 

A Caravana do Cordel e a construção de um Nordeste em movimento em São Paulo é o resultado de uma pesquisa de campo que prima pela busca da isenção. Abaixo, o resumo do projeto feito pela própria pesquisadora:

 A Caravana do Cordel e a construção de um Nordeste em movimento em São Paulo consiste numa análise acerca da maneira como são mobilizadas as narrações, as ações e as representações sobre o Nordeste nos discursos de migrantes nordestinos radicados em São Paulo, pertencentes à Caravana do Cordel. Investigo as ressignificações que são construídas por esses sujeitos que mantêm uma forte relação mnemônica com o Nordeste, com as experiências vividas nesse espaço geográfico, social e simbólico, tanto no passado, quanto no presente. Parto do pressuposto que, embora esses poetas cordelistas cristalizem uma certa imagem do Nordeste em que nasceram, criam outros “Nordestes”, por meio de uma construção discursiva dinâmica.

Moreira de Acopiara marca presença na defesa da dissertação de Francisca, na UFSCAR.

Profa. Dra. Ana Lúcia Teixeira (Universidade Federal de São Paulo - Departamento de Ciências Sociais); Prof. Dr. Gabriel de Santis Feltran (Universidade Federal de São Carlos - Departamento de Sociologia); Mestra Francisca Batista Barbosa Geribello (Universidade Federal de São Carlos); Prof. Dr. Jorge Leite Júnior - Orientador (Universidade Federal de São Carlos - Departamento de Sociologia); Poeta Moreira de Acopiara; Prof. Dr. José Lindomar Coelho Albuquerque - Co-orientador (Universidade Federal de São Paulo - Departamento de Ciências Sociais).

Klévisson Viana e Tarcísio Garcia lançam cordel inventivo sobre santos populares

O povo tem uma maneira muito peculiar de culto, seja na tradição católica trazida pelos portugueses, desde a primeira missa rezada por frei Henrique Soares de Coimbra, em 1500, seja na relação com os orixás, herdada da África. Os oragos mais celebrados — Santo Antônio, São João, São Benedito, São Sebastião, São Francisco, Santa Luzia —, na visão do povo, se diferenciam muito dos modelos originais da tradição católica romana.  Assim, São João Batista, longe do asceta descrito pelos evangelistas, pregador inflexível e comedor de gafanhotos, é retratado como uma espécie de deus da vegetação ou da colheita, jovem e belo, em cujo dia, 24 de junho, os jovens fazem simpatias em busca do amor. Santo Antônio, de Pádua e de Lisboa, celebrado a 13 de junho, tornou-se o santo casamenteiro, vocação estranha para quem se dedicou de corpo e alma ao celibato e à causa dos mais pobres, fugindo a todas as tentações da vida mundana.

Além dos santos reconhecidos pelo hagiológio romano, há outros concebidos pela imaginação popular, sem altar nem devoção, mas vivos nas locuções tradicionais espalhadas por todo o Brasil. Foi a partir de uma pesquisa feita pelo artista plástico Tarcísio Garcia, que resultou em dez desenhos feito a bico de pena e expostos no famoso Pirata Bar, de Fortaleza, em 1989, que nasceu o presente livro. Os desenhos foram reunidos em um álbum, apresentado pelo contista cearense Moreira Campos. O álbum chegou às mãos do poeta e editor de cordel Klévisson Viana. A soma de talentos rendeu este livro em que o tratamento clássico das imagens casa perfeitamente com o humor sofisticado, mas de sabor eminentemente popular, das sextilhas compostas por Klévisson.

Quem nunca ouviu falar do santo do pau oco, referência à pessoa hipócrita, dissimulada, da expressão cuja origem está no contrabando de ouro em pó para Portugal, durante os séculos XVIII e XIX? Já a expressão santo de casa não faz milagre parece ter origem no Evangelho de São Marcos (6:4), na passagem que narra como, no retorno a Nazaré, Jesus foi alvo da desconfiança de seus conterrâneos: “Um profeta só é desprezado na sua pátria, entre os seus parentes e na sua própria casa”.

No dia de São Nunca equivale a “30 de fevereiro”, dia nenhum, data preferida pelos caloteiros e eleitores dissimulados. Para baixo todo santo ajuda indica o esforço mínimo, a falta de compromisso. Santo remédio, por outro lado, não tem conotação jocosa: refere-se ao medicamento ou à terapia que dá resultado. Santa paciência! e Santa ignorância! são locações interjetivas que destacam uma virtude e um vício, mas que, no presente caso, têm sempre efeito negativo. O proverbial “Devagar com o andor, que o santo é de barro” adverte quanto à impaciência, convidando à prudência, cautela. Já Santa Briguilina da Perna Fina parece ser criação nordestina, talvez cearense. É, para os autores, a padroeira da estética, lembrando a busca desesperada de algumas modelos por manter a forma, chegando, às vezes, à anorexia.

          

Pelas razões acima expostas, este Santuário brasileiro é um livro mais que abençoado.

Marco Haurélio

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