O
livro A Jornada Heroica de Maria, lançado pela Melhoramentos em 2019,
recebeu mais uma importante distinção. Depois do selo Seleção Cátedra-Unesco,
da PUC Rio, e de ser escolhido para compor o catálogo da Feira do Livro de
Bolonha, Itália, a Jornada, agora recebe o selo Altamente Recomendável, da
Fundação Nacional do Livro Infantil e Juvenil. Inspirado em contos da tradição
oral brasileira, escrito em sextilhas de cordel e ilustrado com xilogravuras,
por Lucélia Borges, a obra segue os parâmetros clássicos da poesia popular do
Nordeste brasileiro.
Meus versos viajam muito
Em busca de inspiração:
Vão até reinos distantes,
Depois voltam pro sertão,
Trazendo as flores colhidas
No Jardim da Tradição.
Na história que ora conto,
De amor eu quero falar.
Quem caminha nesta senda
Um dia irá encontrar
A essência verdadeira
Que brota do caminhar.
Quem a ler até o fim
Verá a perseverança
Fazer brotar a semente
No canteiro da esperança,
Pois o amor verdadeiro
É mais forte que a vingança.
Maria,
a protagonista, como entrevê-se pelo título, precisa fazer uma jornada em busca
de seu amado, o Príncipe do Reino do Limo Verde, que está entre a vida e a
morte. Terá de ir ao reino do Sol, da Lua e do Vento e ainda enfrentará uma monstruosa
serpente para salvar o amado e a si mesma.
Nosso agradecimento à Editora Melhoramentos pela edição primorosa e pela ampla divulgação da obra, adotada em vários colégios.
Para adquirir o livro, clique AQUI.
Conto de Fadas: Retorno ao País da Infância - com Marco Haurélio - 3º módulo - Casa Tombada
Sobre o curso
Muitos contos populares ao redor do mundo trazem histórias tenebrosas mostrando a face perversa do ser humano, desencadeando um círculo vicioso que só se romperá com o despertar da consciência, que implica desobedecer a uma ordem expressa por parte da pessoa oprimida, uma mulher, nos contos-tipo Barba Azul. Por outro lado, há um vasto ciclo de narrativas em que o demônio propõe um pacto ao homem que o invoca, por vezes involuntariamente, nas quais a alma deve ser oferecida em troca de riquezas. Há, ainda, os contos em que a Morte figura como um aliado, ainda que temporário, de um homem com quem estabelece relações de compadrio. São incontáveis, também, os contos em que alguém, geralmente uma pessoa jovem, precisa superar o medo para realizar uma tarefa tida como impossível. Contos como “Os três fios de cabelo do Diabo” ilustram bem esse bloco de histórias. Já a história “O jovem que queria saber o que é ter medo” subverte o pressuposto do conto de herói ao apresentar um protagonista que sai pelo mundo em busca de uma necessidade básica, que não pode, jamais, ser confundida com a covardia. Parece satirizar certo ideário medieval, que forja o arquétipo do cavaleiro sem medo, que se opõe à população acovardada, à qual deve defender. O medo, afinal de contas, nasce de nossa atitude defensiva ante aquilo que tememos ou não compreendemos. Temos medo, pois sabemos que, um dia, todos morreremos.
Encontro 1 (16/09): A câmara do Barba-Azul;
Encontro 2 (30/9): O conto do jovem que desconhecia o medo;
Encontro 3 (14/10): O ciclo do demônio logrado no folclore e no cordel
Encontro 4 (28/10): Ó Morte, tu que és tão forte…
Encontro 5 (11/11): Noivas sobrenaturais: Yuki-Ona, Melusina e a Mãe d’Água
Encontro 6 (25/11): Os filhos do medo, a obra-prima de Ruth Guimarães
SUGESTÕES DE LEITURA
ALCOFORADO, Doralice. Belas e feras baianas. Salvador: SECULT, 2008.
AMARAL, Amadeu. Tradições populares. São Paulo: Hucitec, 1976. ARAUJO, Alceu Maynard. Cultura popular brasileira. 3ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2007.
BETTELHEIM, Bruno. A psicanálise dos contos de fadas. Tradução de Arlene Caetano. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999.
CALVINO, Ítalo. Fábulas italianas. Tradução de Nilson Moulin. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.
CAMPBELL, Joseph. O herói de mil faces. Tradução de Adail Ubirajara Sobral. São Paulo: Pensamento, 1989.
CARDIGOS, Isabel; CORREIA, Paulo. Catálogo dos Contos Tradicionais Portugueses (Com as versões análogas dos países lusófonos). CEAO da Universidade do Algarve / Edições Afrontamento: Portugal, 2015.
CASCUDO, Luís da Câmara. Contos tradicionais do Brasil. 13. ed. São Paulo: Global, 2004.
COELHO, Adolfo. Contos populares portugueses. Portugal: Compendium, 1996.
FERREIRA, Jerusa Pires. Armadilhas da memória (conto e poesia popular). Salvador: Fundação Casa de Jorge Amado, 1991.
FRANZ, Marie-Louise von. A sombra e o mal nos contos de fadas. Tradução de Maria Cristina Penteado Kujawski. São Paulo: Paulinas, 1985.
FROBENIUS, Leo; FOX, Douglas C. A gênese africana. Tradução de Dinah de Abreu Azevedo. São Paulo: Landy, 2005.
GOMES, Lindolfo. Contos populares brasileiros. 3. ed. São Paulo: Melhoramentos, 1965.
GUIMARÃES, Ruth. Calidoscópio: a saga de Pedro Malasartes. São José dos Campos: JAC Editora, 2006.
_____________. Os filhos do medo. Porto Alegre: Globo, 1950.
HAURÉLIO, Marco. Contos e fábulas do Brasil. Classificação e notas: Paulo Correia. São Paulo: Nova Alexandria, 2011.
_____________. Contos folclóricos brasileiros. Classificação e notas: Paulo Correia. São Paulo: Paulus, 2010.
_____________. O príncipe Teiú e outros contos brasileiros. São Paulo: Aquariana, 2012.
_____________, Wilson Marques. Contos e Lendas da Terra do Sol. São Paulo: Paulus, 2019.
_____________. Vozes da tradição. Colaboração: Lucélia Borges. Fortaleza: IMEPH, 2018.
KIRK, G. S. The nature of greek myths. EUA: Penguin Books, 1985.
LEEMING, David. Do Olimpo a Camelot. Um Panorama da Mitologia Europeia. Tradução de Vera Ribeiro. São Paulo: Zahar, 2004.
MEREGE, Ana Lúcia. Os contos de fada – origem, história e permanência no mundo moderno. São Paulo: Claridade, 2010.
NASCIMENTO, Bráulio do. Estudos sobre o conto popular. São Paulo: Terceira Margem, 2009.
PIMENTEL, Altimar. Estórias de Luzia Teresa (Três volumes). Brasília: Thesaurus, 1995.
PROPP, Vladimir. As raízes históricas do conto maravilhoso. 2. ed. Tradução de Rosemary Costhek Abílio. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
ROMERO, Sílvio. Contos populares do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, São Paulo: Edusp, 1985.
XIDIEH, Oswaldo Elias. Narrativas pias populares. São Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros – USP, 1967.
Marco Haurélio, escritor, professor e divulgador da literatura de cordel, tem mais de 40 títulos publicados, a maior parte dedicada a este gênero que conheceu na infância, passada na Ponta da Serra, sertão baiano, onde nasceu. Vários de seus livros foram selecionados pela Fundação Nacional do Livro Infantil e Juvenil (FNLIJ) para o Catálogo da Feira do Livro Bolonha. Finalista do Prêmio Jabuti, suas obras receberam distinções como o selo Altamente Recomendável, da FNLIJ, e o selo Seleção Cátedra-UNESCO (PUC-Rio). Em sua bibliografia destacam-se as obras Contos folclóricos brasileiros, A lenda do Saci-Pererê, Meus romances de cordel, Lá detrás daquela serra, O encontro da cidade criança com o sertão menino, Tristão e Isolda em Cordel, A jornada heroica de Maria e Contos e fábulas do Brasil. Ministra cursos sobre cordel e contos tradicionais em espaços os mais diversos.
Dias 16 e 30/09; 14 e 28/10; 11 e 25/11
Horário: das 19h às 21h
Todos os encontros são gravados, portanto é possível fazer a inscrição após o início do curso e ter acesso ao conteúdo anterior
Online
As informações de acesso serão disponibilizadas por e-mail.
Geral.
40 pessoas
R$ 240,00
(10% de desconto para alunos dos módulos anteriores)
em até 4x sem juros ou
7% de desconto à vista pelo PagSeguro.
Acesso: https://www.sympla.com.br/eventos?s=mpumalanga
Instituto Mpumalanga
O que vem
a ser mesmo o Folclore, esta “cultura do popular tornada normativa pela tradição”,
segundo mestre Luís da Câmara Cascudo? Quem são os garimpeiros que foram a
campo, coligiram, estudaram e, mais raramente, interpretaram, à luz de mais de
uma doutrina, as sementes espargidas em muitos locais, desde o tempo em que se
acreditava que a Terra tinha quatro cantos? Eles atendem por vários nomes e
pertencem a uma Sociedade Internacional, sem sede definida e cujos estatutos,
sempre renovados, atualizados, valem em qualquer tempo e lugar. Atendem pelos
nomes de Jakob e Wilhelm Grimm, Aurélio M, Spinosa, Carmen Lyra, Teófilo Braga,
Adolfo Coelho, Sílvio Romero, João Ribeiro, General Couto de Magalhães,
Lindolfo Gomes, Consiglieri Pedroso, Leite de Vasconcelos, René Basset,
Carolina Michaelis de Vasconcelos, Paul
Sebillot, Giuseppe Pitré, Ion Creanga, Aleksander Afanas’ev, Joseph Jakobs,
João da Silva Campos, Leite de Vasconcelos, Stith Thompson, Luís da Câmara
Cascudo, Raffaele Corso, Andrew lang, Aluísio de Almeida, Waldemar Iglésias
Fernandez, Oswaldo Elias Xidieh, Altimar Pimentel, Carlos Rodrigues Brandão, Idália
Farinho Custódio, Abdulaziz Al Mussalam, Maria Aliete Farinho Galhoz, Theo
Brandão, Joaquim Ribeiro, Edil Costa, Daniel D’Andrea, Doralice Alcoforado,
Oswaldo Meira Trigueiro, Paulo Correia, Francisco Assis de Souza Lima, Ruth
Guimarães, José Joaquim Dias Marques, Bráulio do Nascimento, Isabel Cardigos etc.
e tantos outros admiráveis guardiães do Jardim da Tradição!
O termo Folclore (de folk, povo, e lore,
saber, conhecimento), que abrange, além do patrimônio oral, tradições diversas
vinculadas a usos, crenças e costumes, definidoras dos laços identitários que
justificam a existência de povos e nações, surgiu nas páginas da revista
londrina The Atheneum, no dia 22 de agosto de 1848. Empregou-a, pela
primeira vez, sob o pseudônimo Ambrose Merton, o arqueólogo William John Thoms,
bibliotecário da Câmara dos Lordes e reconhecido antiquário. O neologismo foi
adotado pelos povos latinos, substituindo a palavra demologia. Os primeiros
folcloristas concentraram esforços em recolher antigas tradições, frente ao
risco iminente de desaparecimento. Peter Burke, em Cultura popular na Idade Moderna, relata essa “corrida do ouro” que
desconcertou os humildes moradores de regiões até então pouco lembradas pelas
elites econômicas e do pensamento: “Foi no final do século XVIII e início do
século XIX, quando a cultura popular tradicional estava justamente começando a
desaparecer que o ‘povo’ (o folk) se converteu num tema de interesse para os
intelectuais europeus. Os artesãos e camponeses decerto ficaram surpresos ao
ver suas casas invadidas por homens com roupas e pronúncias de classe média,
que insistiam para que cantassem canções tradicionais ou contassem velhas
histórias (2010, P. 26)”.
Houve, claro,
nesses 182 anos que se seguiram à publicação do artigo de Thoms, muitas
disputas em torno do objeto de estudo dessa ciência da psicologia coletiva,
notáveis avanços, raros retrocessos, motivando polêmicas que extrapolaram a
fileira daqueles que defendiam o Folclore como ciência autônoma mas não
desirmanada de outras áreas do pensamento, notadamente a Etnografia, a
Antropologia e a Sociologia, sem esquecer, obviamente, a História. Câmara
Cascudo, citado no início desse texto, reconhece esse equilíbrio, entre a
permanência e a mobilidade, com a prevalência, no campo das predileções
coletivas, de manifestações que comportam certos rituais, quando afirma:
“Nenhuma disciplina de investigação humana imobilizou-se nos limites impostos,
quando de seu nascimento. Qualquer objeto que projete interesse humano, além de
sua finalidade imediata, material e lógica, é folclórico”. (Dicionário do Folclore Brasileiro, p.
319). É de João Ribeiro, pioneiro nos estudos sistemáticos da matéria no
Brasil, conquanto estivesse impregnado, para além da conta, das ideias da
escola alemã de Folclore, talvez a melhor definição: “O Folclore é, pois, uma pesquisa da psicologia dos povos, das suas
ideias e seus sentimentos comuns, do seu inconsciente feito e refeito
secularmente e que constitui a fonte viva de onde saem os gênios e as
individualidades de escol” (O Folclore,
p. 29).
Nascido
numa localidade rural do interior baiano, acostumado desde cedo ao canto alegre
dos acalantos e à melodia triste das “incelenças”, aos aboios e aos adjuntos,
jamais imaginei que as procissões, corridas de argolinha, cavalhadas e festas
de reis, além das histórias populares, cantigas e romances, vasto cortejo de
tradições que conheci vivas e amadas, eram objeto de estudo para folcloristas e
etnógrafos. Aquilo tudo, para mim, resumia-se em uma palavra: vida. Vida em
plenitude.
Imagens: 1. Luís da Câmara Cascudo. 2. William John Thoms. 3. Doralice Alcoforado. 4. Ponta da Serra (Bahia).
Um livro valioso, mas pouco conhecido
e divulgado nos meios em que se estuda a tradição oral no Brasil é 1001
Histórias do Ceará – Contos Populares. Escrito por Fabiano dos Santos, atual
secretário de Cultura do Ceará e parceria com a antropóloga Andréa Havt Bindá,
a obra, publicada em 2006, reúne, salvo engano, 28 contos tradicionais
coletados no estado do Ceará e publicadas com o selo da Secretaria de Cultura
do Estado. Os locais da recolha e a região a que pertencem aparecem ao lado do
nome dos informantes, 21, sendo 14 homens e sete mulheres.
Entre os contos coletados, lemos “O
rei que tinha chifres (ATU 782 : O
príncipe com orelhas de burro), versão
cabocla do episódio jocoso envolvendo o mítico rei Midas; Os Três Conselhos da
Sorte (ATU 910B : Os bons conselhos do patrão) e “O Filho Pródigo” (ATU 935 : O
regresso do Filho Pródigo), que imagino ser a única versão documentada no
Brasil da parábola bíblica. Encontramos ainda histórias que foram popularizadas
pelo cordel, mas têm origem na tradição, caso de Melancia e Coco Verde (ATU 885A
: A falsa morta) e o Romance do Floriano (ATU 513A Seis companheiros vão
correr mundo), parte em prosa parte em verso, por se tratar de uma versão
incompleta do clássico cordel Vitória de Floriano e a Negra Feiticeira, de
Manoel D’Almeida Filho. O acróstico ALMEIDA, inclusive, aparece na íntegra ao
final da história. Este é o senão da coletânea e, numa reedição, deverá constar
uma nota remetendo ao autor do cordel e, se possível, um estudo comparativo
sobre a versão tradicionalizada, em parte mutilada.
Mas o livro tem outras pérolas, como o conto Encontro com a Morte (ATU 332 : A Morte madrinha), muito bem narrado e transcrito, e O rei que não acreditava em Deus (Marzolph *930D : O anel do rei), tradicionalíssima história divulgada nas “Cantigas de Santa Maria”, do rei D. Alfonso o Sábio, no século XI, mas conhecida desde a Antiguidade em seu episódio mais importante, o do anel perdido que reaparece no ventre de um peixe, na lenda do Anel de Polícrates, imortalizada por Heródoto.
Ah! E eu ia me esquecendo: o livro
é ilustrado pelo craque Rafael Limaverde.
Nesta quinta, 13 de agosto, às 20h00, serão lançados quatro folhetos de cordel, todos com o selo da Rouxinol do Rinaré Edições, de Fortaleza (CE):
A Lenda da Loira do Banheiro (reedição). Parceria com João Gomes de Sá. Xilogravura de Lucélia Borges.
O Tostão da Discórdia. Parceria com Pedro Monteiro. Capa: Eduardo Azevedo.
Marúsia e a Maldição do Vampiro. Capa: Eduardo Azevedo.
O evento será via Instagram, no perfil @rouxinoldorinare e terá mediação de Julie Oliveira (Ganesha Produções).
Ninguém nasce no sertão à toa. Não é
lição, nem frase de efeito. É constatação. Hoje, quando revisito a casa onde
nasci, na Ponta da Serra, no semiárido baiano, onde caatinga e cerrado se
abraçam, sou invadido por uma sensação estranha de vazio e de plenitude. A casa
amarela, construída por meu bisavô, major Ramiro José de Farias, na década de
1920, é a única ainda de pé no que antes fora um casario. Um belo casario. Meu
pai, Valdi, vendeu a propriedade em 1986, quando nos mudamos para Serra do
Ramalho, muitas léguas além, nas barranceiras do rio São Francisco. Ficaram
para trás, além da casinha de adobe, a igreja, também erguida por meu bisavô, e
o umbuzeiro do quintal, que foi meu gabinete de leitura quando, enfim, comecei a
decifrar, muito por conta própria, mas, principalmente, pelas leituras dos
cordéis, o mundo da escrita. Ficou para trás a casa de meus avós paternos,
Luzia e Joaquim, ela minha grande professora, contadora de histórias
extraordinárias, Sherazade das noites sem fim do sertão de minha infância.
Hoje, entre os escombros da casa, pastam as reses do atual proprietário.
E por que a sensação de vazio e de
plenitude da qual falei há pouco? Talvez pela impossibilidade de recompor,
mesmo na memória, tantas sensações, cheiros, sabores, vozes, cantos, choros,
rezas, risos, vida jorrando de lábios e olhos. Ofício de Nossa Senhora da
Conceição, padroeira da comunidade, rezado nas sentinelas e no dia da Santa, 8
de dezembro. A voz de Tio Dão, João Farias, se sobressaindo às demais, nas
rezas ao pé do cruzeiro. Os ramos de Tio Maçu espantando a doença, o mau
olhado, afugentando a peste. Madrinha Nenzinha, na moldura da janela de sua
casinhola, à espera de alguém que lhe pedisse rapadura. Cachorro latindo,
adivinhando assombração. Mas a lembrança que vincou mais forte é, sem dúvida, a
de meu pai retornando todo o sábado, da feira de Bom Jesus da Lapa, aonde ia
vender tijolos (doces feitos em tachos) e requeijão. A cada retorno ele trazia,
sem falta, dois folhetos de cordel, que eram lidos no dia seguinte, com a
presença de toda a família. A sua coleção, herdada de minha avó, já passava de
uma centena. Os novos “moradores” disputavam com os mais velhos a minha
predileção.
Não era incomum, ainda, ele cantar
para eu dormir. Cantiga de adormecer menino pode ser assustadora, engraçada ou
melancólica. Minha mãe, Maria, repetia, sempre, “o sapo cururu/ na beira do
rio,/ quando o sapo canta/ é porque tem frio”. E ele respondia com um acalanto
triste e bonito ao mesmo tempo. Aprendera-o com sua mãe. Falava de um
passarinho que, por perder o amor, sucumbe à tristeza. A quadrinha final, com
melodia dolente, era esta:
Passarinho, se eu pudesse
não te enterrava no chão:
mandava abrir sua cova
dentro do meu coração.
Hoje, quando retorno à Bahia, ainda
peço para os meus pais fazerem uma roda de versos. E eles o fazem, abrindo as
janelas das relembranças. O passado é um terço cujas contas são as memórias. De
tempos idos. Sementes de primaveras que ainda florirão.
Marco Haurélio
Crônica publicada na revista Páginas
Abertas, da Paulus Editora.
